Category: путешествия

Category was added automatically. Read all entries about "путешествия".

О Гумилеве

ПОСЛЕДНИЙ ИЗ "ДИКИХ" ЛЮДЕЙ
(ещё один взгляд на Гумилёва)

Синонимы слова ПЕРВОБЫТНЫЙ: простой дикий дикарский скромный исходный давний первоначальный изначальный элементарный примитивный ветхий родовой простейший нехитрый бесхитростный несложный немудрящий варварский отсталый первозданный исконный хрестоматийный девственный нетронутый доисторический неприхотливый непритязательный незатейливый пещерный простецкий первородный немудреный не замысловатый некультурный азбучный предвечный безыскусный

Я кричу, и мой голос дикий,
Это медь ударяет в медь,
Я, носитель мысли великой,
Не могу, не могу умереть.

В Николае Степановиче Гумилёве странно сочеталось культурность – «носитель мысли великой» – и некая первобытность и дикость.

Он – житель двадцатого века, как будто бы одновременно жил и в цивилизованном жилище с удобствами (хотя в годы Гражданской войны какие там были удобства?) и в дикой первобытной пещере. То есть, он одновременно МОГ жить и так и так, как будто совмещая в себе два мира, две эпохи, два строя и две личности. Нет, личность-то как раз была одна, поскольку «первобытная» личность есть личность ЦЕЛЬНАЯ и её отличительными чертами является – ЦЕЛЬНОСТЬ, ПРОСТОТА, НЕПОСРЕДСТВЕНОСТЬ и НЕПРИХОТЛИВОСТЬ. Как будто он был приспособляем жить и во дворце, и в пещере, и в северном холодном Петербурге и под жаркими лучами знойной Африки.

В отличие от многих изнеженных, интеллектуальных, запутанных и сложных (на грани вырождения) представителей литературной богемы Серебряного века, он был примитивен и прост, как в Евангелии: да–да, нет–нет. И в этом смысле он чуть ли не единственный, чьи слова поэта – суть его дела. Он писал, что он – воин и действительно ШЁЛ на войну. Он писал о своей дикости и, действительно, как ДИКАРЬ, гнался за мальчишкой–вором или СТРЕЛЯЛСЯ на дуэли.

Реакции его души и его сердца были непосредственны по–дикарски и невинны по–детски. Как первобытный дикарь он, раскрыв глаза от благоговейного ужаса смотрел на небо («Ужас ночи») или заклинал дождь.

Кстати, многие святые, и Иоанн Крондштадский, да что там говорить – Сам Спаситель – говорили о том, что в вере надо быть как дети и верить, не сопротивляясь своей вере всеми силами интеллектуального и замороченного разума: «истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «перейди отсюда туда», и она перейдёт; и ничего не будет невозможного для вас».

Потому и невредимо С ВЕРОЮ проходил сквозь узкую щель в скале, что считалось у абиссинцев проверкой на чистоту души (человек порочный - застревал и погибал), и оставался невредим во встречах с диким зверем – «На аспида и василиска наступиши. Не только не потерпишь никакого зла ты, человек Божий, но даже все множество духов увидишь под ногами своими; почему, без всякого опасения, будешь попирать главы их».

Человек Божий. Победитель. Победитель не в плане – бессмертный физически, победитель духовный, как святой, как ангел, как архангел. Победа таких людей простирается за пределы конечного земного мира, выходит за его границы также, как выходит за границы смертного мира победа Христа над смертью, мы можем ее зрить только духовными очами, только смиренным сердцем.

И действительно, рассуждая духовно, нет сомнений, кто победил в том далёком 1921 году – убитый и зарытый в землю палачами Гумилёв или те, кто остался у власти, кто остался жив и здоров. Победитель – Гумилёв.

Почему его так тянуло к этим первобытным племенам, в эту полную непредвиденных опасностей, но такую простую и ясную жизнь?

Даже рисунки его из африканского дневника похожи на наскальные рисунки дикарей, на какие-нибудь петроглифы, дошедшие к нам сквозь века.

Только «дикарь» ставит родовые, племенные задачи, выше личностных. Когда наоборот, то – падает Римская империя. Когда люди, личности начинают себя ценить выше рода, выше нации, выше общности, в которой живут, то – варвары врываются в их дворцы.

Гумилёв в этом смысле, вместе с теми, кто встал на защиту отечества и православия, – последний воин Империи, «последний из могикан», защищающий своё целое, свой мир, свои идеалы, своего Бога, свою жизнь, свою культуру. Вот в этой формулировке как раз и могут сойтись эти два понятия – дикости и культуры: Гумилёв последний из «диких», чистых людей Русского мира, защищающий свою культуру, свой культ, свою великую мысль.

И ему не страшно умереть, то есть это даёт ему смелость – умереть, принести себя в жертву, выстоять и претерпеть, потому что он по–детски верит в то, что мир не кончается, как не кончается жизнь, не кончается никогда.

Не всё ль равно? Пусть время катится,
Мы поняли тебя, Земля:
Ты только хмурая привратница
У входа в Божии поля.

Марина УЛЫБЫШЕВА
поэт, писатель, журналист

https://vk.com/id23513205?w=wall-83670929_108734

Царствие Небесное!

5 июня отошел ко Господу один из последних русских старцев архимандрит Петр (Кучер), духовник Свято-Боголюбского женского монастыря - колыбели русского Самодержавия.

Упокой, Господи, праведную русскую душу!

О моей поездке в Боголюбово в 2009 г.
https://makashenec.livejournal.com/99861.html

▶ Хор сестер Свято-Троицкого Серафимо-Дивеевского монастыря - Воскресение Христово видевше - YouTube

Распятие беркутов

Оригинал взят у barjaktarevic в Распятие беркутов
Оригинал взят у russlink в Распятие беркутов
В резиденции Януковича в Межгорье распяли на крестах краснокнижных беркутов. Это - древняя метка сатанистов. Они любят распинать кошек, собак и прочую живность.
Так что слава не только "героям майдана", но и униатским попам, которые чадили там кадилами не меньше, чем горящая резина на баррикадах. Охрипли, благословляя стадо бесов на зверства...

Collapse )

О бесах в рясах

ДУХОВЕНСТВО – ИСТОРИЯ ПРЕДАТЕЛЬСТВА ЦАРЯ

Из книги Михаила Бабкина – «ДУХОВЕНСТВО РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ И СВЕРЖЕНИЕ МОНАРХИИ», http://krotov.info/history/20/1910/babkin_00.htm

«В предреволюционное время натиск на Царскую Россию вели не только пиджаки и мундиры, но и смиренные рясы, а этим последним Патриарх был нужен лишь для опоры их революционных замыслов и вожделений».

Н.Д.Жевахов, князь (Жевахов Н.Д. Воспоминания товарища обер-прокурора Св. синода Н.Д.Жевахова. М: Изд. Родник, 1993. Т. 2. С. 278).

О Поместном Соборе 1917-18гг. (http://krotov.info/history/20/1910/babkin_06.htm)

Открывшийся в Москве 15 августа 1917 г. Поместный собор Православной российской церкви (высший орган управления РПЦ, обладающий полнотой церковной власти) привлек к себе внимание общественности… На собор было избрано и назначено по должности 564 церковных деятеля: 80 архиереев, 129 лиц пресвитерского сана, 10 дьяконов из белого (женатого) духовенства, 26 псаломщиков, 20 монашествующих (архимандритов, игуменов и иеромонахов) и 299 мирян. Он воспринимался как Церковное Учредительное собрание.

Если судить по постановлениям собора, то, на первый взгляд, он проводил политику «аполитичности» и «отдаления» церкви от государства. Однако ему были присущи и антимонархические настроения. Они выразились в том, что участники Поместного собора не рассматривали сложившуюся в послефевральский период политическую ситуацию в России как находящуюся в состоянии «междуцарствия». Так, в обнародованном им 21 октября 1917 г. послании «Всем чадам Православной Российской Церкви ввиду приближающихся выборов в Учредительное собрание» о монархической форме государственной власти даже не упоминалось. Данный документ фактически подтвердил синодальное послание от 9 марта 1917 г.: революционные события в том и другом рассматривались как необратимые и безальтернативные.

По словам князя Н.Д.Жевахова, Поместный собор РПЦ 1917—1918 гг. — «одно из самых непостижимых завоеваний революции». Этот собор, вопреки исторической практике Восточной Православной церкви, был созван без воли Императора, неоднократно признававшего его созыв несвоевременным. Кроме того, собор даже не упомянул, что во время его заседаний царская семья находилась под арестом в Сибири, не потребовал у Временного правительства ее немедленного освобождения или хотя бы разъяснений относительно не вполне ясных и убедительно обоснованных причин ареста…

Читать статью целиком..

Скачать (DOC, dukhovenstvo_istoriya_predatelstva_tsarya.doc)\

http://tsarskiy-kitezh.ru/duhovenstvo-istoriya-predatelstva-tsarya/

С Днем Победы, Боголюбцы! С Днем Победы, братья и сестры!



Ваше Боголюбие, дорогие отец Петр, матушка Георгия, все Боголюбцы, позвольте сердечно поздравить вас с Днем Победы!
Ветеран Великой Отечественной войны, архимандрит Петр (в миру Кучер Петр Петрович), 17-летним юношей добровольцем пошел защищать Родину на фронтах Великой Отечественной. 67 лет назад отгремел последний залп Второй мировой войны, но не окончилась война духовная, в которой батюшка Петр и доныне на передовой.
Возрождая храмы и монастыри, очищая души людей от пороков и греховной скверны, архимандрит Петр продолжает бой с невидимым врагом рода человеческого, вносит свою лепту в духовное становление Отечества и русского самосознания.
Враг не дремлет, отвечает ударом на удар. Под «командованием» старца Петра, Боглюбово стало не только одним из крупнейших духовных центров Русской Православной Церкви, куда съезжаются тысячи паломников за советом, словом назидания, молитвенным утешением, но и форпостом, выдержавшим беспримерные гонения, клевету и нападки за всю новейшую историю церковной Руси. Даже сегодня, когда ложь рассеялась как дым, никто из властей мирских или церковных не испросил прощения ни у обители, ни у ее духовника и матушки.
Дорогой отец Петр, мать Георгия, нам стыдно за них, стыдно за тех, кто носит имя Христово, но не имеет Духа покаяния. Стыдно, потому, что и мы своим молчанием и нерадением повинны в том, что дети наши не почитают своих отцов. Простите нас! И дай вам Бог сил и здоровья нести и дальше знамя нашей Победы, под которым воинство Христово стояло, и стоять будет в Истине за Веру, Царя и Отечество!
_________________________

Духовник Свято-Боголюбского женского монастыря, архимандрит Петр (Кучер) известен в православном мире как ревностный поборник благочестия и хранитель истинной Веры. Его наставниками на пути пастырского служения были такие старцы-подвижники, как архимандрит Таврион (Батозский), схиархимандрит Серафим (Тяпочкин) и другие. Духовником отца Петра является досточтимый старец архимандрит Кирилл (Павлов). Тысячи людей, соприкоснувшись в жизни с отцом Петром, унесли в своих сердцах частицы божественной благодати, обрели веру и смысл своего предназначения. Сотни духовных чад посвятили свою жизнь служению Богу в монастырях или стали священнослужителями.
Ветеран Великой Отечественной, имеет награды: орден Славы 3 ст., орден Великой Отечественной войны 2 ст., медали "За отвагу", "За освобождение Белграда", "За взятие Будапешта", "За взятие Вены" и другие. Демобилизовался только осенью 1950 года.
13-го ноября 2010-го года под давлением клеветнической кампании в СМИ «с целью оздоровления атмосферы» почислен на покой. Монахиня Георгия (Курчевская), не отрекшаяся от своего духовного отца, освобождена от исполнения обязанностей настоятельницы Боголюбского монастыря.
Многочисленными проверками государственных и общественных организаций все обвинения в адрес обители были сняты, установлено их полное несоответствие действительности, заказной клеветнический характер. Несмотря на это, никто из инициаторов и пособников гонений на монастырь не принес плодов покаяния. По-простому, даже не попросил прощения у старца и монахинь, смиренно претерпевших незаслуженные обиды.
Но будет и на нашей улице Праздник! Враг будет разбит! Победа будет за нами, яко с нами Бог! «Блаженни есте, егда поносят вам, и ижденут, и рекут всяк зол глагол на вы, лжуще Мене ради. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех» (Мф. 5:11)

Община Свято-Боголюбского женского монастыря (г. Владимир)
9 мая 2012 года

Свято-Боголюбский монастырь оправдан. Все молчат. Никто не извинился. Никто не наказан.

Оригинал взят у barjaktarevic в Свято-Боголюбский монастырь оправдан. Все молчат. Никто не извинился. Никто не наказан.
Оригинал взят у alexandr3 в Свято-Боголюбский монастырь оправдан. Все молчат. Никто не извинился. Никто не наказан.
Originally posted by artemov_igor at Свято-Боголюбский монастырь оправдан. Все молчат. Никто не извинился. Никто не наказан.
Оригинал взят у kwas_1972 в Свято-Боголюбский монастырь оправдан. Все молчат. Никто не извинился. Никто не наказан.
"Свято-Боголюбский монастырь оправдан. Все молчат. Никто не извинился. Никто не наказан.

В данном сюжете показано 3-х летнее расследование программы
"Человек и закон", связанное с громким делом, когда масса обвинений
были предъявлены Свято-Боголюбскому монастырю в жестоком отношении с
детьми. Все обвинения сняты, стало известно кто стоял за нападками в
СМИ на монастырь, но никто перед оболганными монахинями не извинился!




"

ГРЕХОПАДЕНИЕ. Изгнание Адама и Евы из Рая.

Микеланджело. Фреска в Сикстинской капелле

Джованни ди Паоло, «Изгнание из рая», Музей Метрополитен, 1445

Джеймс Тиссо. Изгнание из рая. 1900 г.

С ПРАЗДНИКОМ БОГОЛЮБСКОЙ ИКОНЫ БОЖИЕЙ МАТЕРИ !

alt1 июля - день основания Свято-Боголюбского монастыря и написания Боголюбивой иконы Божией Матери. Эта икона –  особая святыня Владимиро-Суздальской земли и одна из немногих древних русских икон, сохранившихся в подлиннике, не погибших во времена богоборчества и не вывезенных заграницу. Как известно, она была написана по повелению святого благоверного великого князя Андрея Боголюбского после ночного видения ему Богоматери на том самом месте, где позднее князем был основан Боголюбский монастырь и выстроен город Боголюбов.    

Вот как это произошло. В 1155 году князь Андрей Боголюбский, повинуясь откровению свыше (икона Божией Матери, написанной еще самим евангелистом Лукой, трижды сходила со своего места в храме, благословляя князя на отъезд), выехал из Киева на северо-восток Руси. Проехав через небольшой, «мизинный» как его называли в те времена, город Владимир, князь вскоре был вынужден остановиться. В 7 верстах от города на крутом берегу реки Клязьмы лошади, которые везли возок с чудотворной иконой Божией Матери, внезапно встали и не могли двигаться дальше. Повелев сделать привал, князь всю ночь провел в молитве перед иконой. В полночь ему явилась Сама Пресвятая Богородица и повелела Свою чудотворную икону поставить во Владимире, а на этом месте выстроить храм и основать монастырь. Князь в точности выполнил повеление Богоматери – в 1157 году началось строительство монастыря. Чудотворная икона была названа в честь города – Владимирскою и с того времени до сего дня является главной святыней и символом Святой Руси. Кроме того, по повелению князя, была написана икона Богоматери в память о ночном видении, названная Боголюбивой или Боголюбской, которая находилась в главном храме монастыря. Во время монголо-татарского нашествия хана Батыя (1237-1240) храм в честь Рождества Богородицы был сожжен, один только Боголюбский образ Божией Матери чудесно сохранился в огне невредимым.

Эта икона – первая писанная на Руси, ибо до той поры все иконы привозились из Византии. Икона изображает Богоматерь, стоящую во весь рост, с воздетыми к небу руками, в одной из них Она держит свиток с молитвой ко Господу о благословении места сего и земли Русской. Господь изображен в правом верхнем углу, а сверху иконы нарисованы клейма пяти икон, которые сопровождали князя Андрея в пути: Спасителя, Божией Матери, св. Архангелов Михаила и Гавриила, св. Иоанна Предтечи. Первое время обе иконы – и Владимирская, и Боголюбская стояли в Боголюбовском храме в честь Рождества Пресвятой Богородицы. В 1164 году Владимирскую икону перенесли во Владимирский Успенский собор.   

Во время нашествия Тамерлана в 1395 году Боголюбивая (древнее название Боголюбской иконы) икона Божией Матери вместе с Владимирской иконой была увезена в Москву для спасения Руси от татарских полчищ. В день встречи икон у стен Москвы, Божия Матерь явилась хану Тамерлану во сне и повелела оставить русские пределы, и татары в страхе бежали. Москва и вся земля Русская были спасены – враг отступил. После этого чуда Владимирскую икону решили оставить в Москве как благословение Божие и защиту новой столице, а Боголюбивую, по настоянию владимирских жителей, вернули во Владимир во утешение верующих и поставили вновь в Боголюбской обители, но прежде сделали с нее точный список, который и оставили в кремлевском соборе. От копии также происходили чудеса, и эта икона считалась охранной иконой русских царевичей. Сохранилось свидетельство, что в 1432 году великий князь Московский Василий II Темный поставил список Боголюбской иконы в Сретенском храме своего дворца. А благочестивый царь Федор Алексеевич Романов часто посещал Боголюбивую обитель и в 1680 году приложил к чудотворной иконе свой золотой крест, украшенный драгоценными камнями.  

Особенно прославилась Боголюбская икона чудесами исцеления от губительных эпидемий чумы и холеры. В 1771 году город Владимир постигло страшное бедствие – эпидемия моровой язвы – чумы, (в то время Россия вела войну с Турцией и через войска эпидемия с юга быстро распространилась по всей России). Все человеческие усилия остановить болезнь были тщетны, множество людей умирало в страшных мучениях – так прошел весь сентябрь 1771 года. Оставалась надежда лишь на помощь Божию – народ и духовенство обратились к светским властям с просьбой внести в город Владимир древнюю святыню – Боголюбскую икону Божией Матери для совершения молебна и крестного хода. Но городское начальство некоторое время сомневалось, запуганное уверениями лекаря-протестанта в том, что якобы при стечении большого количества народа эпидемия усилится. И все же власти уступили – 22 октября икона была внесена во Владимир, совершены всенародные молебствия и из числа 200 заболевших умерли лишь трое, остальные получили исцеление, а в ноябре чума и вовсе прекратилась. Лекарь-немец восклицал: «Боже мой, это чудо!»    

Тогда же жителями города Владимира было составлено через духовную консисторию ходатайство Екатерине II о дозволении проведения ежегодных крестных ходов с Боголюбской иконой Божией Матери. Высочайшее разрешение было получено в 1772 году, и с тех пор установилась во Владимире эта благочестивая традиция. Крестный ход совершался следующим образом.    

Накануне 20 мая ст.ст. (2 июня н.ст.) в Боголюбском монастыре совершал всенощное богослужение викарный архиерей, наутро он же служил там литургию и молебен и около четырех часов дня Боголюбскую икону вместе с древней иконой Покрова Пресвятой Богородицы торжественным шествием уносили в село Доброе, расположенное на пути ко Владимиру в Константино-Еленинский храм. Там также совершалось всенощное бдение, служилась ранняя литургия, и после молебна крестный ход продолжал торжественное шествие во Владимир. К двум иконам Божией Матери присоединялась еще храмовая икона святых Константина и Елены. Тем временем из Успенского собора выходил другой крестный ход, шедший навстречу первому. Сретение (встреча) происходила возле Сергиевской церкви, там совершался молебен с акафистом, и шествие направлялось в Успенский собор. На соборной площади, окаймленной шпалерами войск, под звон колоколов, звуки военного оркестра и пение хоров крестный ход встречал епархиальный архиерей. После совершения краткой литии и окропления молящихся святой водой икону вносили в собор, где и совершалась поздняя литургия.

Стечение народа в этот день было огромным – в крестном ходе участвовало до 18 тысяч человек. Уже за несколько дней до праздника все городские гостиницы были переполнены приезжими. В день совершения крестного хода не работали никакие гражданские и учебные заведения, закрывались присутственные места и частные магазины – весь город жил единым порывом – достойно встретить Божию Матерь в Ее чудотворной Боголюбской иконе. Можно только представить все благолепие этого шествия: впереди шел ключарь собора в стихаре, за ним – псаломщики также в стихарях и хоругвеносцы в особых шитых кафтанах, которые несли два фонаря, два креста и сорок хоругвей, вслед за ними простой народ нес чудотворные иконы, затем попарно шли архиерейские певчие, за ними шли священнослужители и архиерей. Все городские власти и именитые сановники также принимали участие в крестном ходе, идя вслед за духовенством. Далее безчисленной толпой следовал простой народ.   

В течение целого месяца Боголюбская икона пребывала в городе – ее носили во все приходские храмы а также по частным домам для совершения молебнов. За три воскресных дня обходили по частям весь Владимир крестным ходом. А накануне 18 июня ст.ст. (1 июля н.ст.) – дня памяти Боголюбской иконы – ее возвращали в обитель. Кроме того, в XVIII и XIX вв. было сделано несколько списков с Боголюбской иконы, и с ними совершались крестные ходы по всей Владимирской губернии. Один из списков стоял в Боголюбском соборе во время отсутствия древней иконы (стоит и сейчас).     

1 июля по древней традиции на крестный ход, совершаемый ежегодно в настоящее время с одной из копий Боголюбской иконы, собираются тысячи паломников со всей России. Главный соборный храм Боголюбской обители, выстроенный в честь этой иконы в 1866 году на средства московских купцов Алексеевых, вмещает в себя 5 тысяч человек. Он был заложен в 1855 году, во время торжеств, посвященных 700-летию со дня явления Пресвятой Богородицы святому князю Андрею. Проект собора был составлен на основе архитектурных разработок К.А. Тона, а освящал храм святитель Феофан Затворник, будучи тогда еще Владимирским архиереем.   

В настоящее время и храм, и монастырь практически полностью возрождены из руин, реставрация росписи соборного храма подходит к концу – все это сделано за последние 10 лет благодаря неустанным трудам настоятеля монастырских храмов и духовника обители архимандрита Петра (Кучера). Свято-Боголюбский женский монастырь является одним из духовных центров Русской земли и одной из жемчужин «Золотого кольца» России. Насельники обители всегда рады богомольцам, приезжающим на поклонение древним святыням.
 

Тропарь, глас 1:


Боголюбивая Царице, Неискусномужная Дево, Богородице Марие! Моли за ны Тебе Возлюбившаго и рождшагося от Тебе Сына Твоего, Христа Бога нашего, подати нам оставление прегрешений, мирови мир, земли плодов изобилие, пастырем святыню и всему человечу роду спасение. Грады наша и страны Российския от нахождения иноплеменных заступи и от междуусобныя брани сохрани. О Мати Боголюбивая Дево! О Царице Всепетая! Ризою Своею покрый нас от всякаго зла, от видимых и невидимых враг защити и спаси души наша.


Молитва


О Пречистая Госпоже Богородице, Мати Боголюбивая, Надеждо нашего спасения! Воззри милостивно на люди сия, предстоящия с верою и любовию и покланяющияся пречистому образу Твоему: приими наше хвалебное пение сие и пролей тёплую Твою молитву о нас грешных ко Господу, да, презрев вся наша согрешения, спасёт и помилует нас. О Предивная Владычице! Покажи на нас чудныя милости Твоя: сохрани невредимы пастыри церковныя и все христолюбивое воинство. Молим Тя умиленно, избави нас от всякия скорби, настави на путь всякия добродетели и благостыни, спаси от искушений, бед и болезней, изми от нас оклеветания и распри, сохрани нас от молниеноснаго грома, от запаления огненнаго, от глада, труса, потопа и смертоносныя язвы: подай нам Твою милостивую помощь на пути в мори и на суши, да не погибнем люте. О Всемилостивая, Боголюбивая Мати! Со упованием твёрдым возсылаем к Тебе нашу смиренную молитву: не отрини наших слез и воздыханий, не забуди нас во вся дни жизни нашея, но всегда пребывай с нами и Твоим заступлением и ходатайством у Господа подаждь нам отраду, утешение, защиту и помощь, да выну славим и величаем преблагословенное и всепетое имя Твое. Аминь.

Начала работу сербская версия портала Православие.Ru